中国人自古就有佩玉的习惯，有的是出自爱好，有的是出自心中美好的祝愿。近年来佩带玉牌更成为消费者追求的时尚。面对市场上各种体裁的玉佩，消费者感到无从选择。其实在和田玉的题材当中，大多都有明确的主题，这些主题可能出自一个点故，一个传说并寄托着人们丰富的思想和情感。 挂件上丰富的纹饰，多取长寿、祝福、快乐之寓意，一般的纹饰有人物、动物、花草、文字和其他一些图案。常见的有： 佛、观音：挂件中的佛，常取大肚弥勒佛的造型。它实际上是由一个叫契比和尚的形象塑造出来的。据史书记载，契比是五代时期明州（今浙江宁波人）人，经常手持锡杖，上挂一布袋，出入于市镇乡村游化行乞，故人们称他为“布袋和尚”。相传他身形肥大，衣着随便，言行不拘小节能预测吉凶，知晴雨，神秘莫测。后来梁祯明三年，契比坐化，后人认为他是弥勒转世，造塔供奉。因此其成为解脱一切烦恼的化身。而观音则被视为救苦救难之神，被视为慈悲的化身。观音菩萨在中国民间受到最普遍、最广泛的敬仰。人们佩戴此类的纹饰挂件是为了借佛、神的力量来保佑自身，祈求平安快乐。 寿星：以南极仙翁托桃为纹饰，寓意幸福长寿。寿星是我国长寿的化身，现代玉雕常以其为素材，用来寄托人们对健康长寿的向往。 童子：以古代儿童为纹饰，祝愿多子多福之意。 龙、凤：龙是中国最有代表性的吉祥神兽，凤是中国最有代表性的吉祥神鸟。寓意吉祥。传说凤在中国民间代表女性，龙代表男性。他们搭配在一起寓意婚配吉祥。 鱼：“鱼”与“余”谐音，表示富裕。比如：年年有余（鱼）、吉庆有余（鱼）等。 蝠：“蝠”与“福”谐音，寓意幸福。例如：福在眼前（蝙蝠带一串铜钱）等。 蟾：自古以来代表财富。常见的刘海戏金蟾，寓意财源兴旺，幸福美好。 猴：“猴”与“侯”谐音。马和猴在一起，寓意马上封侯，封官进爵的意思。还有两只猴在一起，指“辈辈封侯”。 十二生肖：生肖也称属象挂件，视为护身符可保佑平安、快乐。 植物纹饰：植物纹饰常与动物纹饰相结合，产生丰富的图案和寓意，比如：连年有余，松鹤延年等。也有单独的植物纹饰，如：竹子，代表节节高；花，代表花开富贵；梅、兰、竹、菊花中四君子，代表人的气节性格。 文字和图案纹饰：常用的文字和图案纹饰有寿、福、禄、喜、长命百岁等字样，及阴阳八卦卜吉纹饰等。寓意吉祥，平安。

中国和田玉历史悠久，蜚声中外，和田玉制品闪耀着"东方艺术"的光辉。中国历代琳琅满目的和田玉精品，既是中华民族灿烂文化的组成部分，也是人类艺术史上的辉煌成就。是全中国人民的骄傲，是中华民族的象征，也是代表中国国家之国石。 　

 ㈠颜色 　　

各种玉石都以自己特征的自然色彩，引人喜爱，而登上世界珍宝之位。玉石行家对颜色非常重视。颜色不仅是评价和田玉质量优劣的重要标准，而且也是划分和田玉种类的主要依据。和田玉的颜色是各种玉石中的佼佼者，以它特有的玉色而倍受珍视。 　　

和田玉的颜色与国内外其它地区的软玉相比，色调较多，自成系列。和田玉有白色、青色、黄色、黑色等四种基本色调，还有一些过渡色，如清白色、灰白色等等。和田玉有世界罕有的白玉，尤以色如截脂的羊脂白玉为和田玉所特有，极为名贵。另外，和田玉有多种皮色。世界上不少玉石都带有此色，但不如和田玉皮色美丽。尤其是和田玉子玉皮色很多，有秋梨、芦花、枣红、黑等等颜色。琢玉艺人以各种皮色冠以玉名，如秋梨皮子、虎皮子、枣红皮子黑皮子等等。利用皮色可以制作俏色玉器，自然成趣，从石到今，璞玉十分贵重采玉者得之，称为得宝。 　

　㈡硬度 　　

硬度是鉴定和田玉的重要标志之一。矿物的硬度是矿物抵搞其它物体侵入的一种力学性质。通常表示硬度有两种方法： （１）相对硬度，或称摩氏硬度，是一种刻划硬度。 （２）绝对硬度，亦叫压入硬度。是根据矿物表面上能够承受的重量来测定。 　　

和田玉的摩氏硬度为约为６.5，不同品种略有区别。一般来说青玉硬度稍大于白玉。珠宝业中一般把硬度作为划分宝石和玉石的一个重要标志。宝石硬度一般在摩氏７度以上，玉石硬度一般在摩氏４～７度，摩氏４度以下通常称为彩石或雕刻石。硬度大，抛光性好，能使玉器发亮，同时也便于保存。 　　

㈢韧性 　　

韧性通常是玉石内在的结合能力，也就是对外界压力或破碎力的抵抗能力。韧性大的特点是不易破碎、耐磨。世界上韧性最大的矿物是黑金刚石，如以黑金刚石为１０度，其它宝玉石的韧性相对为：玉为９（软玉）；翡翠、红宝石、蓝宝石为８；金刚石、水晶、海蓝宝石为７～７.5等。如以软玉韧性为1000，其它矿物或岩石的韧性相对为：硬玉（翡翠）500；蛇纹石250等。软玉韧性很大，这一特点是其它玉石所没有的。和田玉韧性大，可以作细工工艺，琢玉妙手可对和田玉进行精工细琢，而不易损坏。 　

　㈣透明度 　　

透明度是玉石允许可见光透过的程度，这主要与玉石对光的吸收强弱有关，矿物学上一般分为透明、半透明、不透明３种。玉石行业中对透明度看提较重要，有专门用语，透蝗度好的叫“水头足”、“地子灵”或“坑灵”；透明度差的叫“没水头”、“地子闷”、“坑闷”。鉴定透蝗度要把玉磨光，在一定厚度下（玉器产品）看透视其它物体情况，分透明体、半透明体、微透明体、非透明体等４个级别。和田玉属于微透明体，在一般进取度下，能透过光，但看不清透过物像。 　　

㈤光泽 　　

光泽是玉石对光反射的能力。和田玉光泽属油脂光泽。古人称和田玉“温润而泽”，就是它的光泽带有很旨的油脂性，给人以滋润的感觉。这种光泽很柔和，不强也是不弱，即没有强光的晶灵感，也没有弱光的蜡质感，使人看了舒服，摸着润美。羊指玉就因如羊的脂肪而得名，光泽很好，特别滋润，非常珍贵。 　

　㈥体重 体重是玉石单位体积的重量。和田玉的体重经用小体重样测定，为2.66～2.976。不同品种略有差别，白玉为2.922，青白玉为2.976，墨玉为2.66。一般白玉体重小于青或青白玉，墨玉因含有较轻的石墨鳞片而体重较小。 俗话说“黄金有价玉无价”，物以稀为贵，对于一些财力充裕的人来讲，佩带和收藏价值昂贵的和田皮色子玉既可显示身价似乎又可以提高文化品味。这部分买家一般喜欢做工一流、色泽漂亮的和田皮色子玉，价格则不论。这部分人虽不多，但出手阔绰，往往给人留下很深印象。 玉器是我国传统的收藏品，有广泛的群众基础。有关玉的研究、消费可谓渊远流长。和田皮色子玉一是数量少，二是每块样式极少雷同，因此有较高的收藏价值。可以断定，随着人们收入与鉴赏能力的提高，会有越来越多的人加入收藏和田玉的队伍。

     居住在昆仑山前的民族先民们在劳动中发现了和阗玉，在几千年的历史进呈中，采玉的方法由简单到复杂，由易到难。由一种方法发展到多种方法。最初人们在河边拾起美丽的和阗玉，以后又在河流中捞取那卵圆形子玉；在从河谷中的阶地沙砾中挖出那些早期河流冲积物中的美玉；在沿河追溯继而发现了生长在岩石里的原生玉矿。因此古代采玉方法有拣玉和捞玉，挖玉，攻玉等多种方法，以分别开采产于不同地方的玉石。现代采玉方法比古代前进了许多，“挖玉”这一开采和阗玉砂矿的手段已经停止，只在采淘砂金的同时，从挖出的砾石中顺带手，选出玉块，产量微其微，拾子玉就是在河道中拾取流水携带和冲刷暴露出来的子玉，在昆仑山北麓，凡上游有玉矿，中上游就可找到子玉，现代采玉与古代采玉一个显著不同，就是开采原生矿占主要地位，新中国成立以来，各地建成多处玉矿山，用较先进的方法采玉，使得采玉规模扩大，先后有十余玉矿都曾开采，但规模较大者为于阗县阿拉玛斯玉矿和且末玉矿，其它地方如塔什库尔干县、叶城县、皮山县、和田县、策勒县等都曾短期开采玉矿。

【 拣玉和捞玉 】

    拣玉和捞玉是古代采玉的主要方法。这种方法就是在河流的河滩和浅水河道中拣玉石、捞玉石。采玉有季节性，主要是秋季和春季。莽莽昆仑山中有多条河流，河水主要靠山上冰雪融化补给。夏季时气温升高，冰雪融化，河水暴涨，流水汹涌澎湃，这时山上的原生玉矿经风化剥蚀后的玉石碎块由洪水携带奔流而下，到了低山及山前地带因流速骤减，玉石就堆积在河滩和河床中。秋季时气温下降，河水渐落，玉石显露，人们易于发现，这时气温适宜，可以入水，所以秋季成为人们拣玉和捞玉的主要季节。冬天时天气寒冷，河水冻冰，玉石不易发现，也难以拾捞，因此，冬季一般不采玉。到了春季，冰雪融化，玉石复露出，又成为拣玉和捞玉的好季节。这种季节性采玉，古代文献多有记载。如从晋天福三年（938）张匡业、高居诲出使于阗，见到采玉情况。在高居诲《行程记》中记述说："每岁五六月，大水暴涨，则玉随流而下。玉之多寡由水之大小。七八月水退，乃可取。彼人谓之捞玉。"这说的是秋季河中捞玉，清代乾隆皇帝在有关和阗玉采玉的诗篇中提到："于阗采玉春复秋，用供王赋输皇；"和阗捞玉春秋贡"。这说明采玉和贡玉有春秋两季。这种季节性开采，清政府也有规定，如在乾隆二十六年规定，每年春、秋两季在玉龙喀什河和喀拉喀什河采玉两次。四十八年停采春玉 ，只在秋天采玉。 古代在河中捞玉有一套严格的制度。据高居诲在《行程记》中记载："其国之法，官未采玉，禁人辄至河滨者"。《新五代史》也同样说："每岁秋水涸，国王捞玉于河，然后得捞玉。"从这些历史文献所知，那时，王公贵族十分珍视和阗玉，奉为珍宝，采玉季节开始，要举行采玉仪式，首先得于阗国国王亲临现场，象征;捞玉于河"，然后，才容许国人采玉。这种作法，与中国古代传统的礼仪有关，凡隆重之事，官员要亲自到场。现今中外的领导人奠基和剪彩之类，依然与之类似。 古代采玉有官采和民采。首先是官采，即在官员监督下，由采玉工人捞玉，所得之玉全部归官。官采也有严格的规定。清代椿园写的《西域闻见录》中记述了当时捞玉情景。说："河底大小石错落平铺，玉子杂生其间。采玉之法，远岸官一员守之，近岸管官一员守之，派熟练回子或三十人一行，或二十人一行截河并肩，赤脚踏石而步，遇有玉石，回子即脚踏知之，鞠躬拾起，岸上兵击锣一声，官既过朱 一点，回子出水，按点索其石子去;清代福庆在一首诗中有同样的描述："羌肩铣足列成行，踏水而知美玉藏。一棒锣鸣朱一点，岸波分处缴公堂"可见，那时捞玉是何等的严格，官兵层层把守，河中的玉石财富，全为官府垄断攫取，当地人民所得到的是奴隶般沉重的差役。 至于民间捞玉，清代前期严禁。为阻止民众自行捞玉，清政府在"和阗西城外之东西河共设卡伦12处，专为稽查采玉回民"。直到嘉庆四年（１７９９）才开玉禁，规定在官家采玉之后或官家采玉范围之外进行，人们在白天或晚上分散拣玉或捞玉。 古代捞玉的河流不少，这些河流流经昆仑山，把美玉带给人间。历史上著名的玉河有：和阗地区的玉龙喀什河、喀啦喀斯河，叶城一带的叶尔羌河、泽普勒善河及且末县内的一些河流。这些河流所产和阗玉古代文献也有记载，如《西域闻见录》中说叶尔羌河所产之?quot;大者如盘如斗，小者如拳如栗子，有重三四百斤者，各色不同，如雪之白，翠之青，蜡之黄，丹之赤，墨之黑者，皆上品，一种羊脂朱斑，一种如波斯菜而金色透露者，尤难得。"世界著名的《马可波罗游记》中也说："培因省---首府叫培因，有一条河流横贯全省，河床中蕴藏丰富的玉矿，出产一种名叫尔西顿尼和雅斯白的玉石。"又说："沙昌省---境内有几条河流，也出产玉石和碧玉，这些玉石大部分销往契丹，数量十分巨大，是该省的大宗输出。值得注意的是，上述文献中的产玉河，迄今已很少采玉了。如果人们按古人捞玉之河采玉，或许会大有收获。 古人在玉河中如何捞玉呢？明代科学家宋应星在《天工开物》一书中所附的捞玉图，给人们以答案。在白玉河捞玉图中，可见人们于月光之夜在河中边察玉。宋应星在书中说："凡玉映月精光而生，故国人沿河取玉者，多余秋间，明月夜望河候视，玉璞堆积处，其月色倍明矣。凡璞随水流，仍错离乱石浅流之中，提出辨认，而后知也。白玉河源向东南，绿玉河源向西北，亦力把力把，其他有名望野者，河水多聚玉。其俗以女人赤身没水而取者，云阴气相召，则玉留不逝，易于捞取，此或夷人之愚也。关于捞玉方法，古代文献虽多有记载，然而，由于古代对玉的宗教化，采玉蒙上了许多神秘的色彩，有一些不科学的说法，如"踏玉"、"月光盛处有美玉"、"阴人召玉"等等。对这些说法，我们进行了调查研究和实验，认为有澄清的必要。 "踏玉"说，认为采玉人在河水中凭脚下感觉，可以分辨出玉和石来。《西域闻见录》中就有此说，如说："遇有玉石，回子脚踏知之。"实际上，和阗玉子玉杂于乱石之中，子玉与其硬度相近的石英岩，硅质岩等砾石，经作者实验，脚触感相似，踏脚区别不开。又访问多年采玉老人，也认为脚踏辩玉不存在，因此，古人河中捞玉，关键是凭眼睛观察，当发现可能为子玉时，即拾起再仔细区别。 "月光盛处有美玉。"这种说法见于《唐书》等历史文献中，如说："月光盛处必得美玉，""玉璞堆积处，其月色被明"，这是说：再月光之下，子玉特别亮，如见到月光下很光亮的石头，必得美玉。现代友有人解释为：因玉多洁白润滑，反射率较大，故显得月色倍明。实际上，和阗玉的折射率和反射率不大，不具发光性。经实验，在夜晚明月当空的水盆中，和阗玉与同一颜色的石英岩或大理岩砾石没有什么区别，没有见玉因月色而倍增的情况。有经验的拣玉者，辩水中之玉，主要看玉的油脂光泽和色泽。 "阴人招玉"，这是古代当地人的迷信之说。古代有的官员认为玉聚敛了太阴之光，是聚阴之光，如有阴气相召，则易于捞玉。于是，强迫妇女下河捞玉。在强劲秋风吹佛的水里，妇女在河中捞玉非常辛苦。

【 挖玉 】

挖玉是指离开河床在河谷阶地，乾滩、古河道和山前冲积洪积扇上的砾石层中挖寻和阗玉砾。这些地方的玉也是由流水带来的，但早已离开河道。砾石层之上早已有或多或少的沙土覆盖，砾石曾中有的已被石膏和泥沙所胶结或半胶结。由于挖玉付出的劳动很艰巨，长时间局限在很小的范围里，获取率很低，不如拣玉效果明显，因此从事挖玉的人不多，只有当某地已经有了出玉的的可靠消息，而且大有希望的时候才会吸引人们去挖玉。著名的挖玉地点是玉龙喀什河东岸，洛蒲县吉牙乡的古马特，过去曾被称为胡麻地。其地挖玉的最早时间不详，到清代乾隆年间已在此采贡玉。乾隆24年（１７５９），清政府在和阗设有辩事大臣，和阗城设三品阿奇木伯克，以加强统治，收罗贡玉。那时，和阗采玉充贡，岁有常例。此地因产羊脂玉，所以，采玉人不少。清代诗人肖雄记载，大、小骡马地"两地产枣红皮脂玉，在沙滩中掘取，当是生长其间者。"谢彬于1916年到和阗，在《新疆游记》说："小胡麻地，前清于此采贡玉，居民迁千余户。到了晚清，汞玉列停止，采玉由民间自行开采。洛蒲县设立于清光绪28年（１９０２），该县主簿扬丕灼在《洛浦县乡土志》中记述了胡麻地采玉情景，那时挖玉者甚众，"小胡麻地在县北三十里，尽砂碛，因出子玉、璞"，"寻挖者众，沿沙阜有泉，起房屋，植树木，以便客民寓居之所"，"任人挖寻，不取课税"。扬丕灼还写下了《浪掏沙――玉河八景词》共八首。其中《完璞呈华》一首即描绘了在小胡麻地采玉的情景："月出澹云遮，渺渺平沙。眼前完璞见青华。道是似萤萤又细，碧血犹差。终日听鸣鸦，夜夜灯花。水泉声里有人家。举畚朝朝趋社鼓，一路烟霞;可见，当时挖玉场面十分热闹，"夜夜灯花"，所挖得之玉，"似萤""碧血犹差"，多为青白玉和青玉。挖出玉也盛多。 在清代以后，这里也不复采玉了。考古学家黄文弼于1929年到小胡麻地考察时，已无采玉者。他写到：为当地人掘玉石之所，旁有乾河川一道。河岸高二丈许，两旁沙积迤俪继续不一，现水已干，惟有泉水南流，当地人即在河中掘起玉石。俗称羊脂玉，以言白润如脂也，现不多见，亦无开采者。 近年，我们到胡麻地踏勘，所见以往采玉的乾河谷宽500-800米，自西南向东北蜿蜒展布。河谷中尽是沙砾，犹如戈壁荒漠。但其中有一处处盘状和漏斗状洼地，四周卵石散乱堆砌，为过去挖玉的遗迹。在河谷两旁为表面起伏不平的阶地，由于引水灌溉，已造就了片片绿洲和林带。过去挖玉之盛况已为农业所替代，当地居民仅知道这里过去挖过玉，但不知道究竟哪里有玉，现在也没有人去挖玉。 挖玉的方法，据谢彬在《新疆游记》中说："常以星辉月暗候沙中，有火光烁烁然，其下即有美玉。明日坎沙得之，然得者恒寡，以不能定其处也。"此说难以置信，因玉不会"火光灼灼然"。据我们调查和访问，挖玉首先是选择地方挖直径10-20米的大坑，边挖边找玉，挖得沙砾堆砌坑周围，采坑一般上大下小，呈漏斗状。因现今已塌陷，不知坑的深度。

【 攻玉 】

古代攻玉两种含义，一是指加工琢磨玉，如《诗经小雅》所说："它山之石，可以攻玉。"一是指开采玉，如《穆天子传》中所记周穆王登昆仑山"攻其玉石"。这里所说的攻玉是指开采山玉，即开采原生玉矿。中国开采山玉已有很长的历史，在《史记》中记载有"其山多玉石"，《汉书》中说："莎车国有铁山，出青玉。"这说明，汉代已知山上有玉，已开采山玉了。 采山玉比采子玉难，玉石在昆仑雪山之巅，交通险阻，高寒缺氧，正如《太平御览》中所记："取玉最难，越三江五湖至昆仑之山，千人往，百人返，百人往，十人返。"即使如此，古代人们冒着生命危险，仍在昆仑山和阿尔金山采玉取宝。 史料记载的古代采山玉地点，在清代以前比较笼统，没有具体矿山，到了清代，记载比较详尽。清代采玉矿山不小于6处，主要是塔什库尔干县大同玉矿，叶城县密尔岱玉矿、皮山县康西瓦玉矿、于阗县阿拉玛斯玉矿、且末县塔特勒克苏玉矿、且末县塔什赛因玉矿等。这些玉矿可以看到古代的采玉坑和采玉人留下的遗迹。 19世纪末期俄国地质调查者在昆仑山描述了7个软玉地段，与上述古玉矿山基本吻合，鲍格达诺维奇和什拉金特所指出的软玉地段，"原生露头和转石地区呈东西向从叶尔羌河河谷延伸到罗布泊。""七个软玉地段，叶尔羌河中游、提孜那甫河、沙基杜拉――-喀拉喀什河、卡兰古塔格什塔格、托库孜达坂、阿斯蒂塔格。"与古玉矿山对比，大致为：柳什塔格为阿拉玛斯，沙基杜拉为皮山县赛图拉，托库孜达板和阿斯蒂塔格为且末玉矿。

【 拾子玉 】

拾子玉就是在河道中拾取流水携带和冲刷暴露出来的子玉。在昆仑山北麓，凡上游有玉矿，在昆仑山北麓，凡上游有玉矿，中下游就可以找到子玉。从人类在昆仑山北麓定居至今，数千年从河道中拾玉已有传统和经验，大家皆知河中产玉，也认识玉。邻近和阗两大河的常住户，家家都有子玉就可以证明。现代没有拾玉的专业团体和组织，也不象古代要缴纳拾玉的税金，所以拾玉是分散而自由的进行的。拾玉既有专门从事者，也有随机者。凡邻近和路遇玉河的人，谁都跃跃欲试，企求拾到子玉。专业拾玉人有较丰富的经验，很注意选择拾玉的地点和行进方向。他们找玉的地点往往在河曲内侧的石滩，河道有窄变宽的缓流处和河心砂石滩上方的外缘。这些地方都是水流由急变缓处，有利于玉石的停积。拾玉进行的方向最好是自上游向下游行进，以使目光与卵石倾斜面垂直，易于发现；但最主要的要随太阳方位而变换方向，一般要背向太阳眼睛才不受阳光的刺激而又能较清楚的判明卵石的光泽与颜色。鉴于昆仑山北坡河流的流向主体上自南而北，所以，自上流而下最佳的拾玉时间是上午。但在河流流向变化的地方或阴天，则又当别论，要灵活掌握。 随机碰到运气的拾玉者，没有条件讲究，只在有机会临玉河时，放慢速度，运足目光，格外仔细地去捕捉有玉石表象特征的信息。他们往往只注意白色石头，常被石英质砾石所愚弄，先欢快后遗憾，若真正发现玉石则欢欣若狂，大喜过望，给下次拾玉又积聚了力量。从玉石收购情况看，一般偶然得玉的产量占子玉总产量不到十分之一。但是偶尔拾玉者有时能获得很好的白玉，这大约是因为他们特别注意白玉的缘故。 河流中下游的子玉块度都不大，多在0.2---1.5公斤之间，其中小于0.5公斤者约占30%，仅有少数可达3--5公斤。小块玉亦可随形施艺，雕琢零碎活。 在河流上游可以拾到大块度的子玉，但能用作玉雕的料较少，大部分是重几十公斤至上百公斤的模料玉。这些玉砾质次色深，结构粗糙，呈暗灰绿色，斑杂不一，有较多细小脉穿插，不能碾琢工艺品，但仍坚韧耐磨，乃用做工业上的模具。其产量都超过中游拾得的子玉。 为了收购群众拾得的子玉，于阗等地段设有玉石收购站，收购的范围东有且末县、民丰县、于阗县、策勒县；西有莎车县、叶城县、墨玉县及和阗县。现代出玉的河流十几条，但以大河为主。主要有叶尔羌河、喀拉喀什河、玉龙喀什河等。每年收购的数量还是以喀拉喀什河与玉龙喀什河居多，约占90--95%。 流经和阗的两条大河每年拾到的子玉玉琢料不下10吨。其中工艺用白玉0.5--1吨，占5--10%；青玉占80--90%；还有少量碧玉。每年拾到的玉模料为30--40吨，其中和阗玉的青玉及斑杂玉占60--70%，其余为蛇纹岩型软玉----粗位结构的碧玉。这一资料说明，昆仑山既有和阗玉，亦有碧玉，而以产和田玉为主。和阗玉中以青玉为主，白玉占的比例很小。一些人以为和阗玉就是白玉，厂家收购和阗玉时只想要白玉，这是不现实的。收购站收购的玉有玉琢料和模料，子玉大部分用以琢磨工艺品，其余在工业上用作模具。现代拾玉的季节是自夏至秋。一般在河的上游是夏季至初秋，仲秋则河水开始结冰，逐渐封满河床。河流中下游自初夏至秋末均可拾玉，初夏时前山积雪消融，每日上午洪水到来之前，前一天的洪水消退就可拾玉；夏季洪水到来晚，每天中午时节可以拾玉；秋季则可整日拾玉。因此一年之中拾玉的最好季节是在秋季，这和古代拣玉的季节一致。以和田两大河为例，河水受季节影响很大，夏季三个月拥有年径流的70--80%，秋季骤减至10%左右。秋季水小，心滩暴露，部分河床也干涸，气候也不热不冷，正式拾玉的好季节。 和田的两条大河历来是拾玉子的主要河流，是世界上有名的玉河。但是，围绕玉河是两条还是三条，古代发生了激烈的争论，直到今天认识还不一致。古代文献中，有的认为有白玉河、绿玉河、乌玉河三条；有的认为只有白玉河与绿玉河两条。现在有的认为绿玉河是墨玉河的支流。到底如何呢？我们从地形图上或卫星照片上都清楚看到只有两大河流，即玉龙喀什河和喀拉喀什河。当然，这两大河流也与其它许多大河一样有不少支流。这两大河均源于昆仑山，昆仑山为产玉之地，河中自然有玉。　

 喀拉喀什河，古称乌玉河，河边的县城墨玉即以此得名。喀拉喀什按突厥语名称一致的。但是，这条以产墨玉驰名的墨玉河，今天却不见有墨玉，而真正产墨玉的地方在黑山，即古代的喀朗圭塔克，这属玉龙喀什河的支流。为什么历史上又叫墨玉河呢？原来这河中产有大量碧玉，这种玉石呈绿色，风化后外表漆黑，油光放亮，倘若墨玉。碧玉矿物成分与和阗玉相同，化学成分也很相近，属软玉。但其成因与超基性岩有关，与和阗玉不同。因此，古代有人把碧玉误称墨玉。但同时也有人称为绿玉，这正和明代科学家宋应星所说一样。因此，我们认为，古代的绿石河、乌玉河实为一条大河，即喀拉喀什河，但是，这条河不仅产碧玉，也产白玉。在它的上游有几处和阗玉原生矿床，在它的中下游也可以常拾到白玉。除此以外，这条河下游还产沙金和金刚石，从40年代发现金刚石以后，今年又陆续在掏砂沙金时找到几颗金刚石。所以，喀拉喀什河是一条淌金，流玉，藏钻的宝河。 玉龙喀什河，即古代著名的白玉河。这条河源于漭漭昆仑山。流入塔里木盆地后，与喀拉喀什河汇和成和阗河，河流长325公里，有不少支流，流域面积1.45万平方公里，河里盛产白玉、青玉和墨玉，自古以来是和阗出玉的主要河流。人们拣玉主要在中游，而上游因地势险恶，很难到达。黑山地区发现白玉后，给找玉人带来新的希望，人们冒险前往。黑山，即古称之喀朗圭塔克，其山是昆仑山之主峰之一，高峰达7562米，群山峻巅，冰雪盖地。产玉地点为阿格居改山谷，此为玉龙喀什河支流之一，距喀什塔什乡里山大队约30多公里，部分河段冰积物广布，山坡崩塌，巨砾遍布，只有徒步到达，雪线以上冰川遍布，海拔高5000米以上，相对高600--1000米。冰川的冰舌前缘部位，因冰川下移至雪线附近逐渐融化常常发现自上源携带的和阗玉砾。冰川的舌部高达数十米至百余米，晴日不断裂解崩落，伴随着雷鸣般的巨声，漂砾与冰块滚泻而下，落入河中，故在冰河之下也可以找到美玉。雪融水每日有一次洪水，洪水把巨大的冰块沿河冲向下方，这些冰块及冰层融化后也露出玉砾。产出的玉石有白玉和墨玉。近十余年来发现的两块大白玉就在冰积垄中。墨玉和唐代高僧玄奘所谓的（）玉，也多产于此地。正是这种美玉吸引了不畏艰难的探宝者，他们在雪山找玉，在高山河谷中探宝。此处出玉引起地质工作者的兴趣，多次深入玉龙喀什河上游支流的诸冰川谷调查，见有白云石大理岩与花岗岩的接触蚀变带，在山麓坡积物中可见有白玉。可惜是，基岩露头在冰山之上，四周为冰川覆盖，人们可望而不可达。地质学家认为，此地区应有原生和阗玉矿床，是玉龙喀什河中子玉的主要来源之一。

【 开采山玉 】

      现代采玉与古代采玉一个显著不同，就是开采原生玉矿占主要地位。新中国成立以来，各地建成许多玉矿山，用较先进的方法采玉，使得采玉规模扩大。先后有十余处玉矿都曾开采，但规模较大者为于阗县阿拉玛斯玉矿和且末玉矿，其他地方如塔什库尔干县、叶城县、皮山县、和阗县、策勒县等都是曾短期开采玉矿。 1、于阗县阿拉玛斯玉矿 阿拉玛斯玉矿在古代开采基础上，于1957年建矿，继续开采近30年，这是以往生产白玉的主要矿山。该矿有职工四五十人，其中坑口采玉20--30人，运输中转8--12人，供应管理6--8人。该矿位于高山之巅，海拔高4500--5000米，汽车只能通到柳什大队，从柳什到矿山有两天驮运小路，交通非常困难。采玉者不畏艰险，挖出个个矿硐采玉。按生产状况可将此矿采矿历程分为三期。 第一期为建矿后的头三年。为露天手采，在原戚家坑的各坑口上施采。已錾子、榔头、铁钎等工具凿石取玉，效率比较低。矿工的生活有保证，雪雨天可以取暖休整，工人干劲很大，开采点多，面大，活动在地表，年均采玉达3吨。采出的玉主要为青白玉，还有约四分之一的白玉。 第二期为60年代。使用打眼放炮的办法，硐采与露天相结合，生产效率有所提高。但因无动力设备，井、硐内以油灯，蜡烛照明，硝铵炸药爆破，炸碎和炸飞了部分玉石。年产玉平均约3.5吨，其中白玉占三分之一，其余为青白玉，还有为数不多的青玉。 第三期为70年代至80年代。为硐采，采用电钻及风钻打眼，硝铵炸药爆破，坑道内电灯照明。由于硐内不受风雨影响出勤率高。全矿设四个坑口，两个掘进巷道，两个掌子面采玉。硐采的作业面小，出渣量大，坑道以外的玉才不上。此期年均采玉约4吨。遇上矿体大，年采达七八吨或十吨；遇上小矿体，年产仅一两吨。原矿体尖灭，新矿体未出现时，则全年无玉产量。 80年代初，采玉行业推行金属燃烧剂爆破法，比烈性炸药爆破好，玉的损耗大量降低，但此法阿拉玛斯矿还未使用，加之采深已达50米，玉色变深，主体为青玉，白玉减少，销路不佳，采矿处于低潮。 但是，该矿并没有枯竭，经地质部门调查研究，认为仍存有相当的储量，但其主要矿脉浅部以白玉为主。深部以渐变为青白玉及青玉。今后采矿应注意充分利用资源，采掘浅部以往巷道以外的部分；大小矿体兼采，不能将注意力仅集中于大矿脉；要进一步提高获取率，提高采出玉的品级，小玉块也应收集。同时矿山管理人员经过研讨认为，今后的开采应在35--40米深度以上的中上层带。因以往硐矿采只局限在小范围，主脉开采了部分，支脉基本上未采，今后用剥离法可以采出较多质量好的和阗玉， 山玉开采的玉料块度要比子玉大，一般均在3公斤以上，5--20公斤者占绝大多数，0.5公斤以下的碎玉则被混入渣中抛弃，鉴于和阗玉的块度和利用率也是玉石品级的参数，品级与价值成正比。3公斤以上玉料可用琢大件工艺品。因此尽量采取大块度的玉是采玉的最重要的环节。大块玉多就可提高玉的品级和获取率，从而提高采玉的经济效益。可是做到这一点很不容易，因玉矿体形太复杂，稳定性差，常常玉变为为石，石变为玉，而且石包着玉，按要求炮眼应凿在玉外的石中，但又不常常不明情况而把炮眼打在矿体之中，从而把整块玉石爆破。 为了保护珍贵的玉石，我国已规定采山玉要采用保护性开采方法，用机械切割的新工艺，严禁放炮取玉，这是提高获取率的重要方法。 开采山玉的季节自然是在夏季，依矿山海拔高度和气候状况而有小的差异。因和阗玉矿多分布在昆仑山近主峰一带，往往高寒多雪。所以采玉者多在5月下旬进矿，6--8月采矿，9月上旬出山。如海拔较低及交通条件好的矿山可延长采矿期。 2、且末县塔特勒克苏玉矿此矿建于1972年，也是在古矿山基础上建立的。早在汉代时，文献中记载有鄯善国出土玉。鄯善国在现今若羌县。塔特勒克苏正位于且末县与若羌县的交界附近，不知是否是汉代古玉矿山，但见有古矿坑。此矿在１９７２年发现开采以来，已成为目前新疆产玉最大的矿山，1983年产玉料达70.8吨。玉石主要为青白玉和青玉。 该矿位于且末县城东南约90公里，汽车可通达塔特勒克苏沟中，再到矿山有10余公里驮运道。矿山在阿尔金山崇山峻岭之中，海拔高4500--5000米，地势险峻。矿区有几十个采矿坑，目前只有几个主要矿坑在进行开采。因矿坑在高山之中，人们要攀登而上。在和阗玉矿体分布范围内，运输巷道和开采矿坑的布置原则是以较少的掘进工作量获取较多的矿石。采矿工作在开采矿坑内进行。在矿坑内可见到大小不同的矿体，有的几十公斤，有的上百公斤，采玉时尽量不破坏和破碎矿石，要从矿体附近或边缘剥离、打眼和爆破。玉石采取后，堆放在指定地点，由有经验的工人逐块鉴定质量，手选分级。并按规定编号、称重、登记、以便运出销售。 在塔特勒克苏玉矿以东有塔什赛因玉石矿，距且末县城约150公里，于大沙河上游的高山上，海拔高5000米。交通非常困难，从大沙河上驮运三天才能到达矿区。此矿也已进行开采。 述两大玉矿外，如叶城县密尔岱和要隆玉矿、塔什么库尔县大同玉矿、皮山县赛图拉玉矿、策勒县哈牛提玉矿等等，有间歇性小规模开采，产量多少不一。

1、婚姻的成功取决于两点：一、找个好人；二、自己做个好人。

2、一个人需要技巧和智慧，但最不能缺少的，是原则和信念。

3、教育了一个女孩就是教育了一个家庭、一个民族、一个国家。

4、社会的确是靠那些杰出的男人推进的，但世界又是靠这些平庸的男人顶住的。

5、学校里有高分低分之分，但校门外没有，校门外总是把校门里的一切打乱重整。

 6、有时候，我们会对别人给予的小恩小惠"感激"不尽，却对亲人一辈子的恩情"视而不见"。

 7、学会平视权威，你会变得气宇轩昂，即高贵；学会尊重法律，你会活得心安理得，即自由。

 8、只知刚的人，难免被折断；只有柔的人，到头来终是懦夫；只有那刚柔并济才可能是最后的成功者！

9、这个世界上，真正可以信赖的首先是自己——是自己在向着一种光明的目标的奋斗中付出的努力与血汗！

10、无论在哪个行业，决定一个人是不是高手的根本因素都不是技术，技术到了一定的程度，大家都是一样，能分出高下的是人的心——爱心、信心和责任心。

          成功者和失败者的分水岭在于：成功者无论做什么，都力求达到最佳境地，丝毫不会放松；成功者无论做什么职业，都不会轻率疏忽。

      发轫于新石器时代早期而绵延至今的“玉文化”是中国文化有别于世界其她文明的显著特点。中国人把玉看作是天地精气的结晶，用作人神心灵沟通的中介物，使玉具有了不同寻常的宗教象征意义。取之于自然，琢磨于帝王宫苑的玉制品被看作是显示等级身份地位的象征物，成为维系社会统治秩序所谓“礼制”的重要构成部分。同时，玉在丧葬方面的特殊作用也使玉具有了无比的神秘宗教意义。而把玉本身具有的一些自然特性比附于人的道德品质，作为所谓“君子”应具有的德行而加以崇尚歌颂，更是中国人的伟大创造。因此，玉于古代中国所产生出来的精神文化在世界文明中是非常有意思的一个特例，是东方精神生动的物化体现，是中国文化传统精髓的物质根基。 中国玉作为这一独特文化的物质基础，是中华民族的先民从各种石头中筛选出来的“石之美者”，具有温润莹泽、缜密坚韧的美感和实用功能。这个筛选过程极为漫长，可以说贯穿于石器时代的始终。在这个漫长的筛选过程中，“昆仑山之玉”也就是“和田玉”成为公认的“宝玉”、“真玉”。 中国是爱玉之国、崇玉之邦，玉石来源约有一百余处，中国历史上在用玉制度方面早已体现出真玉、非真玉的界定。帝王是中国古代最高阶级，和田玉在成为真玉的同时，也就成为帝王用玉。此后，经过无数的岁月，和田玉方才走入民间，遍及中国人生活的方方面面。 和田玉是中华民族的瑰宝，它象一颗明珠，在中国历史文化中放射出灿烂的光辉，是中华民族道德精神的象征。 和田玉与中国文明的发生、发展有着密不可分的关系，可谓渊源深远。我国考古学者最新研究考证并提出了中国在石器和青铜器、铁器时代之间存在着一个玉器时代，有着三千多年的历史，玉器时代是中国文明的起源时代。早在新石器时代，昆仑山下的先民们就发现了和田玉，并作为瑰宝和友谊媒介向东西运送和交流，形成了我国最古老的和田玉运输通道??“玉石之路”，即是后来的“丝绸之路”的前身。和田玉七千多年的开发利用历史，证明了我国边疆和中原、东方和西方的文化与商贸交流的第一个媒介既不是丝绸，也不是瓷器，而是和田玉。和田玉在东西方文化和经济交流中起着重要的作用。和田玉历来是中国各民族友谊的象征物，和田玉作为历史的鉴证，雄辩地证明了新疆自古以来就是中国不可分割的一部分。 从殷商开始，中国就开辟了以和田玉为主体的玉器工艺美术新时代。由于和田玉登上了华夏民族的玉坛，才出现了称誉世界的“东方艺术”，才形成了一部波澜壮阔的中国玉器史，成为中华民族灿烂文化的重要组成部分，同时也是人类艺术史上的辉煌成就和世界文化艺术宝库的珍贵遗产。 由于和田玉的优良玉质，几千年来在中华民族中形成了民族爱玉心理，“对玉的爱好，可以说是中国文化特色之一。三千多年以来，玉的质地、形状和颜色一直启发着雕刻家、画家和诗人们的灵感”（李约瑟）。历代诸子百家以儒家学说诠释和田玉并赋予“德”的内涵，于是，玉有十一德、九德、五德之说广泛传播，并被全社会所接受，成为我国玉器久盛不衰的精神支柱。这种寓德于玉，以玉比德的观念把玉和德结为一体；同时，又将玉与君子结缘，物质、社会、精神三合一的独特玉意识是我们华夏民族的思想建树，成为中国玉文化的丰富思想和精神内涵。有七千多年历史的中国玉文化，延续时间之长，内容之丰富，范围之广泛，影响之深远，是许多其他文化难以比拟的。中国玉文化的辉煌不亚于伟大的长城和秦代兵马俑的奇迹。中国玉文化的成就远远超过了丝绸文化、茶文化、瓷文化和酒文化。中国玉文化包含着伟大的民族精神，有“宁为玉碎”的爱国民族气节；“化为玉帛”的团结友爱风尚；“润泽以温”的无私奉献品德；“瑜不掩瑕”的清正廉洁气魄；“锐廉不挠”的开拓进取精神。

      和田玉，中国玉的杰出代表和田玉色泽温雅，质感柔润，形质高贵，仿佛一位翩翩君子，千百年来它被赋予人性的品质，达到了“人即玉，玉即人”的境界。 　　

      在我国灿烂的玉文化发展中，和田美玉的重要地位无庸置疑。它色泽温雅，质感柔润，形质高贵，仿佛一位翩翩君子，千百年来受到上至帝王，下至百姓的热烈追捧。一块羊脂白玉的价值动辄成千上万，甚至价值连城。同时，它也被赋予人性的品质，达到了“人即玉，玉即人”的境界。由此可见，和田玉已经不单纯是自然的宝物，而是浓缩着中华民族性情与修养的象征物。此次国石的评选中，和田玉正是以历史的绵延传承和文化的灿烂积淀为最大特点。到目前为止，国人对玉石的认同大多集中在这千年美玉身上，它不温不火，雍容不迫，无论放在哪里，都会幽幽地散发出巨大的魅力。 　　

      从殷商时期开始，和田玉就进入了中原。和田玉从新疆经过甘肃、陕西或山西才能运抵河南，路途漫长，弥足珍贵。传说在2900年前，周天子穆王乘八骏大辇，出玉门登昆仑，受到西王母的热烈欢迎，曾载玉万只而归。传说归传说，和田玉的确是在周朝成为政治生活的一部分，不论祭祀、礼仪，还是朝见皇帝，都有一套完整的规定，国家生活重礼崇乐的玉文化传统基本定型。汉朝张骞通西域后，和田玉大量进入中原，成为中国玉文化的主导材料，成为一种价值的象征。 　　

       《大工开物》中说：“凡玉，贵重者尽出于阗。” 　　

        为什么独有新疆的和田玉被尊为玉中的极品？这与玉石的形成有关。由于喜马拉雅造山运动使我国的玉石在形成过程中拥有三大板块：东北、西北、东南三大板块。和田玉的产出位于三大板块中的西北丘陵地区，具有先大的优势，其透闪石含量很高（透闪石主要由镁和硅形成，人们把它称为“真玉”）。就拿最常见的和田白玉或者青白玉来说，透闪石的含量都在90％以上。其中玉中之王——和田羊脂白玉的透闪石含量竟然达到了99％，难怪其如油似脂，洁白细腻，价值连城。 　

    　和田玉有山料和仔玉之分，以仔玉的质量为上乘。羊脂白玉就是上品中的上品。目前世界上只有新疆有此品种，产出十分稀少，极其名贵。仔玉是原生矿经剥蚀后被流水冲到河流中的玉石，它经常分布在河床附近，或者裸露，或者被掩埋在地下。仔玉经常是卵形，表面光滑，经受了自然界长期的搬运、冲刷、分选才形成。明代著名药学家李时珍在《本草纲目》中说：“玉有山产、水产两种，各地之玉多产在山上，于阗之玉则在河边。”和田仔玉非其他玉所能及，这也是一个不可替代的原因。 　　

       新疆目前已经发现和开采的和田玉矿床有20多处。这些矿大多分布在海拔4000米以上的高山区，交通十分不便。其中最为著名的是新疆阿勒玛斯玉矿，这里山高路险，山峰的背阴处冰雪晶莹，寒气逼人。阿勒玛斯除了产有和田白玉山料，最近在这里更发现了储量很大的蛇纹石矿藏。以前认为蛇纹石主要产在辽宁岫岩，而和田却少见。但这个矿脉的发现，解释了很多问题，最重要的是它极具开发的经济价值。

和田玉在我国至少有 7000 年的历史，是我国玉文化的主体。和田玉由于质地十分细腻，所以它的美表现在光洁滋润，颜色均一，柔和如脂，它具一种特殊的光泽，介于玻璃光泽，油脂光泽，蜡状光泽之间，可以称为玉的光泽，这种美显得十分高雅；而且和田玉非常坚韧，抗压能力可以超过钢铁。如果加上精巧的雕琢，真是可以陶冶人的性情和品格。中国的古籍中把昆仑山称为 " 群玉之山 " 或 " 万山之祖 " 。《千字文》中也有 " 金生丽水，玉石昆仑 " 之说。早在三千六百年到三千一百年前的商代，和阗玉已经从遥远的新疆到了商殷王都河南安阳。奴隶主贵族以用和阗玉为荣，生前佩带，死后同葬。用玉之多以十分惊人。新疆的和阗玉要经过甘肃、陕西或山西才能到达河南。　　 三千年前的西周时代，新疆输入的和阗玉已经成为周王朝王公大臣生活中不可缺少的部分，不论祭祀、各种礼仪，朝见皇帝，都必须用玉，而且有一套完整的规定。这时候经过几千年的历史沉淀，中国的玉文化已经基本定型了 . 开采、雕琢、使用玉器在中国已经有万余年的历史，在上古国家成型的初期，玉器一直作为重要的祭器和瑞器出现，被我们的先民视做与神明祖先沟通的媒介物，这种玉制礼器的传统，在夏、商、周时，又得到进一步的发展，因此才会在长期的历史中形成了全民爱玉、尊玉的根深蒂固的民族心理。玉文化作为中国文明的一个重要组成部分，在中国五千年的文明史中有着无法估量的深远影响。中国的古籍中把昆仑山称为 " 群玉之山 " 或 " 万山之祖 " 。《千字文》中也有 " 金生丽水，玉石昆仑 " 之说。早在三千六百年到三千一百年前的商代，和阗玉已经从遥远的新疆到了商殷王都河南安阳。奴隶主贵族以用和阗玉为荣，生前佩带，死后同葬。用玉之多以十分惊人。新疆的和阗玉要经过甘肃、陕西或山西才能到达河南。很明显，原始社会开拓的玉石之路，这时已经比较完善了。这个时候玉石之路更向西延伸到了中亚地区。据前苏联乌兹别克史记载，在公元前两千年时，就已经有新疆碧玉在那里出现，可能就是从新疆北麓远运而去。大约四千年前的这条西去玉石之路，早与以后的丝绸之路一千六百年左右，是中国通往中亚的一条很古老的道路。三千年前的西周时代，新疆输入的和阗玉已经成为周王朝王公大臣生活中不可缺少的部分，不论祭祀、各种礼仪，朝见皇帝，都必须用玉，而且有一套完整的规定。这时候经过几千年的历史沉淀，中国的玉文化已经基本定型了 . 中国和阗玉历史悠久，蜚声中外，和阗玉制品闪耀着 " 东方艺术 " 的光辉。中国历代琳琅满目的和阗玉精品，既是中华民族灿烂文化的组成部分，也是人类艺术史上的辉煌成就。是全中国人民的骄傲，是中华民族的象征，也是代表中国国家之国石。

 

和田玉的由来和田玉因盛产于新疆南部而得名，和田在古代被称为"于阗"，藏语，意为"产玉石的地方"和田地区南傍喀喇昆仑山、昆仑山、于西藏自治区相连，而和田玉就分布在和田地区之南的昆仑山，西起喀什地区塔什库尔干县之东的安大力塔格及阿拉孜山，中经和田地区南部的桑株塔格、铁克里克塔格、柳什塔格、东至且末县南阿尔金山北翼苏拉穆宁塔格。和田玉成矿带绵延1100多公里。在高山之上分布正和田玉的原生矿床及矿点，不少河流中还产出和田玉的子玉。 　　在古代，人门就认为昆仑山是"万山之祖"，它高大雄伟且盛产美玉，故受到极大的崇拜。昆仑山还是古代有独特地位的神话中心，传说它是中华民族的祖先--黄帝举止之地，山上有壮丽的宫阙 ，有奇花异木和珍禽怪兽，有长生不老的灵芝草和诸仙食用的玉。这一美丽、奇妙的神话世界，引起后世人的莫大兴趣和深厚的种族之情。　　 中国古历史文件的汇编--《尚书》中说："火炎昆冈，玉石俱焚"汉代史学家司马迁所编《史记·大宛列传》中记述："昆仑其高二千五百余里，日月所相避隐为光明也；其上有丰泉瑶池"。　　 《周穆王转》讲述了周穆王与西王母在昆仑山欢宴对歌的动人故事，"已丑，天子 西王母与瑶池之上"。瑶即美玉，瑶池即昆仑山产美玉的水池，西王母是昆仑山母系氏族社会首领的代表。 　　 上述记载虽非信史，但也不是毫无根据。如昆仑山虽长不到25000里，但是7000米以上的高峰就有5座之多，是世界屋脊之一脉。西王母虽然不是指某一指定人物。而是指西域一带部族的女首领。说明西域古时很看重妇女，妻子的话是丈夫行为的依从。因此，上述神话故事反映了一定的历史事实，也说明了昆仑山的先民早就发掘和使用了美玉，和田玉的存在也是昆仑山更加著名。 　　 西昆仑山及阿尔金山自古产玉，但古代是以"水产"为主。人们首先发现和利用河流中下游的从及和田玉，继而沿河采集，上溯发现了原生玉矿。本世纪以来随着现代地质工作的开展，原有和田玉矿山恢复了开采，新的矿床也陆续被发现，现已知原生和田玉矿床及矿点有18处。新疆虽然有着丰富和田玉矿产资源，但作为一种不可再生资源，在经历了四千多年的开采和挖掘之后，产量逐年减少，所以和田玉亦成为一种不可多得的珍藏品！！！！！

       软玉简称“玉”，或称“和田玉”。是我国最著名的玉石品种。软玉雕刻工艺自古就蜚声中外，其独特的艺术风格及魅力在人类艺术史册上留下了不朽的篇章。软玉因此而被称为“中国玉”或“国石”。 1。软玉的特性 “玉，石之美者，有五德。润泽以温，仁之方也;鳃理自外，可以知中，义之方也;其声舒扬，专以远闻，智之方也;不挠而折，勇之方也;锐廉而不伎，洁之方也”(东汉许慎《说文解字》)，此所谓“君子五德如玉”，即"仁"、"义"、"智"、"勇"、"洁"，作为君子的五种德行，都蕴含在玉的特性中。软玉是由透闪石和阳起石矿物的纤维状微晶交织排列组成的矿物集合体。其硬度为6~7，密度为2·9~3·1，折射率通常为1·62左右。半透明至微透明。光泽滋润，常为带有油脂感的玻璃光泽或油脂光泽，没有寒感，即所谓"润泽以温";软玉通常都是表里如一，即外部所见与内部质量变化不大，没有翡翠的风险性，此所谓"解理自外，可以知中";敲击时发出的声音清越舒畅，很远都可以听得见，此即"其声舒扬，专以远闻";质地细腻致密，韧度极高，硬度也大，也就是"不挠而折";软玉的断口为片状，虽有棱角，却不很锋利，即所谓“锐廉而不伎”。正因为软玉有"五德"，其它各种玉石均不俱备或全似，这就是为什么几千年来中国人"情有独钟"的原因了。软玉的英文名称"Nephrite"，源于希腊语，意思是"肾脏"。因为当时人们认为将其佩戴于腰间可以治肾病，因此又有"肾石"之称。"软玉"一名，来自于近代矿物学，或许是与翡翠的矿物名称"硬玉"相对应而命名的。因为硬玉的硬度大多在7左右，软玉的硬度大多在6·5左右。软玉实际上很坚韧，并不"软"。 2。软玉的品种软玉的品种划分简单，通常以颜色划分。软玉的颜色常见灰色、白色、青色、绿色、暗绿色，也有黑色、灰黑色、黄色、枯黄色等。其品种分为白玉、青玉、碧玉、墨玉、黄玉、多色玉等。 (1)白玉:颜色为白色。依白色及质地的不同，又分为羊脂白、梨花白、雪花白、象牙白、鱼肚白、鱼骨白、糙米白、鸡骨白等多个品种，皆以实物相比照。其中以羊脂白最佳，其色质如羊脂。中国古代很多玉器珍品，均为羊脂玉所制。白玉以透闪石为主要矿物成分，占95%左右，含少量阳起石和绿帘石。白玉是软玉中的上品。青白玉是指一种灰白色或带有淡淡的灰绿色调的白玉，其颜色介于青玉与白玉之间，通常主体色仍是白色，常被归入白玉一类，属白玉中颜色较差的品种。 (2)青玉:是指从淡青色到青色的软玉。青色在软玉中是指一种介于灰、绿之间而偏灰的一种不鲜明的颜色。青玉的质地与白玉相近，但颜色不如白玉，故其价值较白玉要低一档。青玉中的透闪石含量通常在90%左右，阳起石和绿帘石矿物成分有所堆加，颜色较均一，质地细腻。 (3)碧玉:是绿色、深绿色或暗绿色的软玉。常见为菠菜绿色。优质的碧玉也是名贵品种，但不如羊脂玉。通常碧玉不如其它品种质地均匀洁净，常含有明显的黑斑、白筋等。碧玉中的阳起石和绿帘石的含量明显增多。黑斑点多是黑色磁铁矿所致，因其颜色不均，多用于制作器皿。一般碧玉也较白玉低一个档次。 (4)墨玉:是灰黑色至漆黑色的软玉。墨玉的颜色分布较不均匀。有浸染状的黑点密布的品种，也有似大理石般云纹状分布的品种，还有纯黑色的品种。最优质的为黑如纯漆者，因非常罕见而极其珍贵。墨玉常与青玉伴生，是软玉中黑色杂质 (杂质或石墨)含量多的部分，也称黑玉。墨玉质地细腻，多为蜡状光泽。一般墨玉的价值也比白玉档次低。 (5)黄玉:是指淡黄色至黄色的软玉，因含氧化铁致色。具体的品种根据其黄色的不同，分为多种，如蜜蜡黄、秋葵黄、栗色黄、黄花黄、鸡蛋黄、米色黄、黄杨黄等等。这些品种的名称使人非常容易想象和比照。其中又以蜜蜡黄和栗色黄为上品，但非常稀少，其价值不逊于好质量的白玉。此外，有种称为糖玉的品种也是因氧化铁致色，因其颜色似红糖而得名，多为褐红或黄褐色的软玉。 (6)多色玉，两种或两种以上的颜色存在于同一块软玉中，这种软玉常被称为多色玉。多色玉又有俏色玉和花玉之分。俏色玉因其可被工艺美术人员设计成俏色玉雕而得名。俏色玉分为两种。一种是有色皮的软玉;另一种是质地中具两种以上颜色的分层或分块分布的软玉。有虎皮色色皮的，称为虎皮玉;有糖色色皮的，称为糖皮玉;有黑色色皮的，称黑皮玉。俏色只要颜色漂亮，质地细腻，设计得好，也会有珍品产生。花玉则是指由二种以上颜色组成花斑色的软玉，通常价值较低。软玉最大的特点是质地细腻，光泽滋润，柔和如脂，略具透明感，颜色均一。在玉器的抛光面上，可见明显同色花斑状结构，是由软玉特有的纤维交织结构造成的，这也是使得软玉坚韧不易碎的原因。 3。软玉的产状和产地软玉原料，根据其产出位置常被分为三种:山料，山流水，籽料。所谓山料，即是指主要分布于山上之原生矿料。常在海拔四五千米的高山之上。山料的特点是棱角明显，块度一般都较大。是制作大型玉雕的理想材料。所谓山流水，是指通常分布于山脚下，由冰川或季节性河流自山上搬运而下的玉料。山流水的块度也较大，但棱角已不很发育。实际上，主要是被天气转暖之后山上融化的雪水冲下后，坡积而成的。获1990年中国工艺美术品百花奖的《大千佛国图》玉山，就是用一块大型优质的山流水料雕刻而成的。所谓籽料，又称"仔儿料"、"仔玉"、"籽儿料"或"玉籽儿"等等。是指产于河流中或河床上的玉料。籽料也是被雪水山上冲刷携带下来的。由于长距离搬运磨蚀，其外形浑圆如鹅卵石状。籽料通常块度较小。有色皮的软玉几乎都产于籽料中，这是因为搬运过程中受侵蚀氧化所致。籽料尽管块度小，但质量却最好。通常透明度较高，质地细腻，少裂纹。也可根据其颜色或色皮分为多个品种:"光白籽"(纯白色，光滑如卵)、虎皮籽、楷皮籽、秋梨籽、黑皮籽等等。无论是上述哪一种，只要其内色白便是好料。另外还有青白籽、葱白籽、青玉籽等等有色仔料，颜色虽然稍差，质地却是上好的。仔料通常被用于制作精美的中小型玉件。我国历史上的软玉几乎全部来自新疆昆仑山北麓，而且至今仍是中国最主要的软玉产地。昆仑山产出的软玉主要为青玉，也有白玉和青白玉。古时称为"昆仑玉"或“昆山玉”，但因以和田地区所产软玉质量最好(羊脂玉、黄玉等，即产于此)，也最著名，因而软玉也被称为"和田玉，昆仑山软玉矿体，是由于中酸性岩浆侵入到镁质碳酸盐岩石中时，发生接触交代变质作用而形成的。软玉矿体位于接触带上，大约形成于距今2·5亿年以前。 20世纪以来，又在新疆天山地区和阿尔金山地区发现了软玉矿体。天山地区以产碧玉为主，因产于玛纳斯县，故被称为玛纳斯玉。天山碧玉呈绿色，一般色偏浅，质地细腻坚韧，但深绿色、质优者较少。阿尔金山地区所产的软玉，也以碧玉为主，另有少量青玉。其碧玉特征与玛纳斯玉相似，现也被称为"金山玉"。目前，我国已发现的软玉产地，除新疆外，还有台湾和四川。台湾软玉在台湾被称为闪玉，产于台湾花连县丰田地区，并伴生有透闪石猫眼品种。台湾软玉主要是碧玉品种，颜色有墨绿、翠绿、黄绿至淡黄灰色，常见黑色斑点或条纹，透明度较好。四川汉川龙溪乡所产的软玉，又称"龙溪玉"，是20世纪80年代初新发现的软玉矿点。颜色呈各种绿色及灰白色。但产量很低。据报道，我国青海及江苏等地也发现了软玉。世界上许多国家都产软玉。如加拿大、新酉兰、澳大利亚、美国以及朝鲜等。但国外的软玉，主要以碧玉品种为主。其中以新西兰的鲜绿色软玉(毛利玉)，质量较佳。朝鲜产的白玉也很出名。

    玉是中华民族文化特色之一，在世界上独树一帜，誉满天下。玉在中国历史上久负盛名，流传久远，为人们所喜爱，被奉为宝物，不仅仅因为玉质优良，为世罕有，而且它在历史政治、文化、道德、宗教等各方面起着特殊的作用。因此，在中国人的心目中，玉有着民族传统的内涵，它是物质的观念，又是社会的和文化的综合观念。   

中华民族的祖先对玉质的认识经历了漫长的过程。在远古的石器时代，人们在使用石器劳动过程中，逐渐认识了各种玉石，它质地细腻坚韧，色彩绚丽，比石材美丽，得到大家的喜爱。这些玉石中，有蛇纹石玉、透闪石阳起石玉、和田玉等。人们发现和田玉色泽美丽，体如凝脂，温润光洁，质地坚韧，质量优于其它玉石，加之特别稀有，来之不易，更加诊视和喜爱。通过“玉石之路”，和田玉源源流入皇宫王室，统治者视为宝物。到了殷商时代，已开辟了和田玉为主体的玉器时代。东汉时，许慎在《说文解字》一书中，提出了玉的含义。“玉石之美。有五德；润泽以温，仁也；鲤理自外，可以知中，义也；其声舒扬远闻，智也；不桡而折，勇也；锐廉而不技，洁也”。他把玉的物理性质比附于五德。什么玉具有“仁、仪、智、勇、洁”这五种特征、专家进行了研究，附合“五德”的为和田玉。“五德”体现了和田玉的典型物理特征，特别是质地温润、刚韧兼备、声音清越等特征，是其它玉石所不及的。                                   

古代人们认识玉以后，继而赋予玉的社会文化观念。在原始社会中，不仅用玉制作生产工具，而且用作装饰和礼仪祭祀玉器。经商、西周、玉的道德化、宗教化、政治化过程业已完成，并成为道德、习俗、神灵、权力、财富的象征物。在道德方面，儒家为了宣传他们的学说，总结了殷代开始使用和田玉的经验，适应统治者喜爱和田玉的心理，用儒家的道德观念比附于和田玉物理性质的各种特征，“君子比德于玉”，有十一德、九德、五德等学说。 《礼记、聘仪》中记载了孔子的玉十一德之说；玉成为仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地，德，道等社会道德的象征。在宗教方面，用玉制造礼仪祭祀之器，并制定了严格的规定。在政治方面有，玉作为权力的象征，身份的标记，财富的体现。所有这一切，为人们爱玉、崇玉、敬玉提恭了精神支柱。在中国几千年的历史文化中，对玉的爱好，是中华民族文化特色之一。玉有着丰富的文化内容，她象征着高贵、纯洁、友谊、吉祥、平和、美丽。中国自古以来有“黄金有价玉无价”之说，玉非常珍贵。国家之宝，黄室之珍，连城之璧，皇帝之玺，都离不开玉。玉是友谊、和平的象征物。几千年来，玉聊结了新疆与内地各族人民的友谊。在中国语言文字中，玉成为美的同仪语。玉还是被蒙上了各种迷信色彩，佩玉以求辟邪除凶，食玉以求长生不死，服玉衣以求尸体不朽。总之，人们以玉为美、以玉为荣、以玉为贵，玉成为人们习俗生活的一部分，正如《礼记》中所说；“君子无故玉不去身”。

玉是如此神圣美丽的瑰宝，因而在中华各族人民中流传着许多关于玉的来历的动人传说。在中国最早的一部地理著作《山海经》中，记述了玉的神话，说：玉是中华民族的始祖黄帝的食品玉膏生成的。它有五色，质地细密坚硬，润泽有光，天地鬼神都以它为食品，如果君子食了，可以防止不祥。这一古老的神话，说明是何等的珍贵，它同中华民族的始祖、天地鬼神连在一起。伟大的爱国诗人屈原在距今2200多年前就向往著；“登昆仑兮食玉英，与天地兮比寿，与日月兮齐光。”在新疆维吾尔族民间流传玉是美丽而善良的姑娘的化身。相传古代于阗国的玉河畔，居住着一位技艺绝伦的老石匠，带了一个徒弟。在六十岁生日那天，于玉河中拾到一块很大的羊脂玉，精心琢成一个非常漂亮的玉美人。老石匠情不自禁地说：“我要有这样一个孩子多好啊！”果然，这玉美人变成了一个活泼可爱的姑娘，拜老石匠为父，取名塔什古丽。不久，老石匠去世，塔什古丽与小石匠相亲相爱。可是，当地一位恶霸，趁小石匠外出，抢走塔什古丽，妄图强迫成亲。塔什古丽不从，恶霸用刀砍她。她身上发出耀眼的火花，点燃了恶霸的府第，而自己化成一股白烟，向故乡昆仑山飞去。小石匠得知后，骑马去追，沿路撒下了小石子，成为后人找玉的矿苗。维吾尔族人民历来崇玉爱玉，谚语说：“宁做高山上的白玉，勿做巴依堂上的地毯”。

不仅中国把玉作为辟邪的佩饰，在外国也将玉作为辟邪治病的护身符。英文软玉一词“Nephrite”,是从希腊文“Nephros”转化来的，其意思是治肾病的石头。玉“Jade”一词命名于1569年，来源于西班牙。

科学的发展，进一步揭开了玉的秘密，玉是由透闪石的极细微晶交织而成的细密块体集合体。透闪石是角闪石族矿物中的一种。化学成分为含水钙镁硅酸盐，化学式Ca2Mg5[Si4O11]2[OH]2。在中国，现在一般把工艺美术原料分为宝石、玉石和彩石三类。宝石是指硬度较大的透明单矿物晶体，其颜色鲜艳，质地晶莹，光泽灿烂，透明度好，主要用以制作各种首饰。玉石是指硬度较大质地较好的矿物集合体，其质地细腻，光泽好，颜色美丽，主要用于制做玉器。彩石是指硬度较小的色彩鲜艳的岩石，只要用于制做建筑饰材及印章等。

和田玉是以产地和田命名的，经历了一个演化过程。战国时期称为“禺氏之玉”。秦代也称为“昆山之玉”，以后还有叫“玉田玉”。从地质科学观点看，和田玉有明确的科学含义。它是指分布于中国昆仑山，有镁质大理岩与中酸性岩浆接触交代而形成的玉矿，有白玉、黄玉、青玉、墨玉等一系列品种，尤以白玉为代表。它的成因、品种在世界软玉中居独特地位，具有典型意义。世界软玉品种单一，且多为碧玉，而和田玉品种多，有世界罕见的白玉，玉质居世界软玉之冠。世界矿床为蛇蚊岩型，与超基性岩有关，而和田玉矿床为非蛇蚊岩型，其成因不是区域变质形成，而是典型的接触交代形成，这些在世界上都是非常独特的。

新疆和田玉又称“软玉”，俗称真玉，狭义上讲“玉”，仅指新疆和田玉。和田玉硬度为6～6.5。比重为2．96—3．17。因其非常硬，可以用它割划玻璃，又因其比重有分量，行家称之为“够手头”，给人的感觉是往下沉，密实力，在显微镜下看，和田玉为云母状丝样纤维样结构，因此和田玉具有一定的韧性，并且会发出温润柔和的莹光。